自箴 其三

自箴 其三原文：

诗因重阳节思念家乡的亲人而作。王维家居蒲州（今山西永济），在华山之东，所以题称“忆山东兄弟”。写这首诗时他大概正在长安谋取功名。繁华的帝都对当时热中仕进的年轻士子虽有很大吸引力，但对一个少年游子来说，毕竟是举目无亲的“异乡”；而且越是繁华热闹，在茫茫人海中的游子就越显得孤孑无亲。第一句用了一个“独”字，两个“异”字，分量下得很足。对亲人的思念，对自己孤孑处境的感受，都凝聚在这个“独”字里面。“异乡为异客”，不过说他乡作客，但两个“异”字所造成的艺术效果，却比一般地叙说他乡作客要强烈得多。在自然经济占主要地位的封建时代，不同地域之间的风土、人情、语言、生活习惯差别很大，离开多年生活的故乡到异地去，会感到一切都陌生、不习惯，感到自己是漂浮在异地生活中的一叶浮萍。“异乡”、“异客”，正是朴质而真切地道出了这种感受。作客他乡者的思乡怀亲之情，在平日自然也是存在的，不过有时不一定是显露的，但一旦遇到某种触媒──最常见的是“佳节”──就很容易爆发出来，甚至一发而不可抑止。这就是所谓“每逢佳节倍思亲”。佳节，往往是家人团聚的日子，而且往往和对家乡风物的许多美好记忆联结在一起，所以“每逢佳节倍思亲”就是十分自然的了。这种体验，可以说人人都有，但在王维之前，却没有任何诗人用这样朴素无华而又高度概括的诗句成功地表现过。而一经诗人道出，它就成了最能表现客中思乡感情的格言式的警句。
“何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧”。首句点出“归家”的情思，“何日”道出飘泊的厌倦和归家的迫切。想象归家后的温暖生活，思归的心情更加急切。“何日归家”四字，一直管着后面的三件事：洗客袍、调笙和烧香。“客袍”，旅途穿的衣服。调笙，调弄有银字的笙，烧香，点熏炉里心字形的香。这里是白描，词人想像归家之后的情景：结束旅途的劳顿，换去客袍；享受家庭生活的温馨，娇妻调弄起镶有银字的笙，点燃熏炉里心字形的香。白描是为了渲染归情，用美好和谐的家庭生活来突出思归的心绪。作者词中极想归家之后佳人陪伴之乐，思归之情段段如此。“银字”和“心字”给他所向往的家庭生活，增添了美好、和谐的意味。
蝉栖身在高树上餐风饮露，所以难以果腹；尽管它自命清高也好，含恨哀鸣也罢，这些都是徒劳的，终究不能摆脱生活的清贫，难饱的困境。蝉的鸣声到五更天亮时，已经稀疏得几近断绝了，可是一树的叶子依然是那样的苍翠，并不为蝉的哀鸣而悲伤萧疏，显得是那样的冷酷，没有一点一滴地同情。诗人在各地当幕僚，是一个官职卑下的小官，好象大水中的木偶到处漂流。更何况家乡田园里的杂草和野地里的杂草已经连成一片了，人走到地里已没有地方落脚了(...)
当朝揖高义，举世称英雄。
朝求升，暮求合，近来贫汉难存活。
来如春梦几多时：所以下面这句正好点名了作者的心思。对人生如梦幻泡影，如雾亦如电的感慨。更是作者在体悟到人生，明白了花非花，雾非雾这个道(...)
“借问行人归不归?”这一问，并不是面对“行人”提出的。怎见得?首先，第一、二两句与第三句之间，分明有一段时间距离。送行之时，即使俄延很久，也不可能把“青青着地”的“柳条”一股脑儿“折尽”，更不可能一直等到“漫漫搅天”的“杨花”全部“飞尽”。其次，临别之时，只能问行人“几时归”，怎好问他“归不归”?
长江浩浩西来，水面云山，山上楼台。山水相(...)
池苑句：言树已成荫，时已春暮。就，成。还傍句：言春将归去。还，已经。傍，临近。难欢偶：一本作“欢难偶”，犹言难以再有往日的欢乐。偶，遇。朱阑碧砌：朱红的阑干，青碧的台阶。李煜《虞美人》词：“雕阑玉砌(...)
削菘：一作削崧。桂火：一作桂帐。 狎游诗也。艳体。 注： 1：恼公：犹恼人。或云，恼天公也。 2：宋玉愁空断，娇娆粉自红。歌声春草露，门掩杏花丛。注口樱桃小，添眉桂叶浓：宋玉《九辩》云：“余萎约而悲愁。”代指男 子。 娇娆，乐府有《董妖娆曲》。杜诗：“佳人屡出董妖娆。”代指女子。粉自红，腼腆也。注口，涂口红也。 3：钿镜飞孤鹊，江图画水葓：钿，金花。水荭，见《湖中曲》注。 4：陂陀梳碧凤，腰袅带金虫：陂陀，高低不平貌。陂，音坡。碧凤，《炙毂子》云：“髙髻名凤髻，上加珠翠翘。” 腰袅，婉转貌 。金虫，蝴蝶之饰，(...)
贤士，再饮一杯。大人，酒够了也。贤士敢有酒，睡着了也。左右休大惊小怪的，等贤士醒来时，再饮几杯者。不如意事常八九，可与人言无二三。小官须贾，自至齐国，赖得范雎之力，在齐王座间反复辩论，范雎对答如流，辞无凝滞。齐王大喜，厚赐回聘礼物，又放俺公子申还国，永为唇齿之邦，岂不可喜！小官今早谢过了齐王，止有中大夫邹衍尚未面别，闻知他在驿亭待客，不若就彼处告辞。令人，邹大夫在此么？俺大夫在此待客哩。有劳报复一声，道有魏须贾还国，特来告别。你说管待贤士，着他回去，明日来辞。俺大夫管待贤士哩，着你明日来辞。公子和行李都已先去了，怎生是好？令人，有劳再说一声，道须贾不能久待。俺大夫着你明日来辞，我怎敢又过去？没奈何，再央你过去说一说。也罢，你且等着，待我与你再禀。有须贾他说即刻要辞别，不能久待。这厮好打！好道管待贤士哩，着他明日来。我没有私宅的？这里也不是他告辞处。你休出去，一壁有者。小官在此门下伺候良久，不见回音，莫不那祗侯人不肯通报么？天色渐晚，恐怕误了程途。待不辞来，又恐怕大夫见罪。他说管待贤士，不知管待的是何贤士？我自过去，有何不可这是仪门前，且莫过去，我试看咱。我道大夫管待甚的贤士，可是俺那范雎！此席为何而设？我过去觑破此人，看他说甚么。呀，大夫到此也。范雎，你也在这里那？是小生被召在此。须贾奉使，多谢大夫周方，今日还国，特来告辞。须贾，你来是拜辞，还是撞席？我没有私宅的么？这驿亭中岂是你辞别去处？我若不看贤士之面，我将你囚于齐国，着你终身不能回去也。小官得罪了也。小官在门外听候。住者。须(...)

自箴 其三拼音解读：

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相关翻译

贤士，再饮一杯。大人，酒够了也。贤士敢有酒，睡着了也。左右休大惊小怪的，等贤士醒来时，再饮几杯者。不如意事常八九，可与人言无二三。小官须贾，自至齐国，赖得范雎之力，在齐王座间反复辩论，范雎对答如流，辞无凝滞。齐王大喜，厚赐回聘礼物，又放俺公子申还国，永为唇齿之邦，岂不可喜！小官今早谢过了齐王，止有中大夫邹衍尚未面别，闻知他在驿亭待客，不若就彼处告辞。令人，邹大夫在此么？俺大夫在此待客哩。有劳报复一声，道有魏须贾还国，特来告别。你说管待贤士，着他回去，明日来辞。俺大夫管待贤士哩，着你明日来辞。公子和行李都已先去了，怎生是好？令人，有劳再说一声，道须贾不能久待。俺大夫着你明日来辞，我怎敢又过去？没奈何，再央你过去说一说。也罢，你且等着，待我与你再禀。有须贾他说即刻要辞别，不能久待。这厮好打！好道管待贤士哩，着他明日来。我没有私宅的？这里也不是他告辞处。你休出去，一壁有者。小官在此门下伺候良久，不见回音，莫不那祗侯人不肯通报么？天色渐晚，恐怕误了程途。待不辞来，又恐怕大夫见罪。他说管待贤士，不知管待的是何贤士？我自过去，有何不可这是仪门前，且莫过去，我试看咱。我道大夫管待甚的贤士，可是俺那范雎！此席为何而设？我过去觑破此人，看他说甚么。呀，大夫到此也。范雎，你也在这里那？是小生被召在此。须贾奉使，多谢大夫周方，今日还国，特来告辞。须贾，你来是拜辞，还是撞席？我没有私宅的么？这驿亭中岂是你辞别去处？我若不看贤士之面，我将你囚于齐国，着你终身不能回去也。小官得罪了也。小官在门外听候。住者。须(...)
“一春”三句既是写人，也是写梅。它既承上句，进一步写梅之愁，又从“幽事”渐渐逗(...)
第二首《曲讲堂》，结构形式与前首大致相同。“寂灭本非断，文字安可离！曲堂何为设？高士方在斯。”从设置曲讲堂的必要性落笔，经文需要讲解，高士讲经需为之设置讲坛，那么，曲讲堂的设立就是天经地义的了。“圣默寄言宣，分别乃无知。趣中即空假，名相与假期？”进一步指出“默然的妙语也要假托言语的宣讲，将沉默与宣讲分开是无知的做法。”并认为中道与空相、假名本是一回事，不必分明名、相的区别。最后两句“愿言绝闻得，忘意聊思惟”，希望能弃绝听闻所得到的东西，通过认真思维而得到佛的真谛。全诗基本上是议论，充满佛教的术语，作者一心向往佛教的真谛，态度之虔诚，俨然一信徒。

相关赏析

起句“挟瑟丛台下”，是说一位女子带着叫做瑟的乐器来到丛台的下边。按《汉书·高后纪》云：“高后元年，赵王宫丛台灾。”颜师古注：“连丛非一，故名丛台，盖本六国时赵王故台也。”台在今河北邯郸市东北，汉时台下当有宫室。“挟瑟”恐有一典故，然不知最早的出处何在。与沈约同时或稍后的北齐诗人魏收也写过一首《挟瑟歌》，词曰：“春风宛转入曲房，兼送小苑百花香。白马金鞍去未返，红妆(...)
西风落日惨新亭，
某周瑜我并无歹心。俺盘桓数日，慢慢的回去。小校抬上果桌来者。理会的，果桌在此。令人将酒来，斟满者。玄德公，量周瑜有何德能，有劳玄德公远远而来。蔬食薄味，不堪奉用，玄德公满饮此杯。刘备碌碌庸才，着元帅置酒张筵，元帅先请！玄德公请！将酒来，元帅满饮一杯！酒且慢行，看有甚么人来？某乃关平是也。奉军师将令，直至黄鹤楼，与伯父送暖衣去。可早来到也。小校报复去，我是关云长的孩儿，奉俺军师将令，着某与俺伯父送暖衣来。你则在这里等侯着，我报复去。喏，报的元帅得知，有关在于楼下，来见元帅。关平此一来有何事？着他上楼来。着你上楼去。关平，你此一来有何事？小将奉俺军师将令，与伯父送暖衣来。既然与你伯父送暖衣来，将酒来，着关平饮一杯酒。小将不能饮酒。关平，你回去见孔明军师，你说道元帅请我赴碧莲会，饮宴罢，我可便来也。伯父饮罢宴，早些儿回来，您侄儿先回去也。下的楼来，不敢久停久住，回军师话，走一遭去。关平去了也。令人将酒来，玄德公满饮此杯。元帅请。再将酒来，玄德公满饮一杯。小校，与我唤一个精细伶俐的来。理会的。兀那楼下有聪明伶俐的，着一个上楼去，答应元帅。若论乖觉非是骗，跳下床来不洗脸。精细伶俐敢为头，道我是智慧聪明俊俏眼。自家于樊的便是。元帅见我聪明伶俐，与了我个异名儿，叫做俊俏眼。不问远方那里来的人，我就认的他，我把他的胆认破了，我着他苦一世。元帅，此一唤我来，则是赏我几钟酒吃罢了。我见元帅去。元帅唤小的有何事？我道是谁？原来是于樊。玄德公，这小的唤做于樊。我见他聪明乖觉，别的不打紧，他一双好眼，不问远方来的人，不是我这国的，他便认将出来。我见他精细伶俐，与了他个异名儿，唤做俊俏眼。这小的是一对好眼。我颇颇儿的。兀那俊俏眼，我与玄德公饮酒，替我掌着令。你见我这对令箭么？小的每见。你将着一枝，我收着一枝。你与我把着楼门，一切人等，不许放上放下。如有下楼的，对上我这枝箭的，你便放他下楼去；如无令箭的，休(...)
“江雨霏霏江草齐”：暮春三月，江南的春雨，密而且细，在霏霏雨丝中，江边绿草如茵，四望迷蒙，烟笼雾罩，如梦如幻，不免引人遐思。“六朝如梦鸟空啼”：佳木葱茏，草长莺飞，处处显出了自然界的生机。诗人在欢快婉转的鸟啼声中，追想起曾在台城追欢逐乐的六朝统治者，都早已成为历史上来去匆匆的过客，豪华壮丽的台城也成了供人瞻仰凭吊的历史遗迹。“无情最是台城柳”：最无情的就是那台城的杨柳，它既不管人事兴衰与朝代更迭，也不管诗人凭吊历史遗迹引起的今昔盛衰的感(...)
（1）、这首诗不是真的赋咏黄河，而是借事寓意，抨击和讥讽唐代的科举制度。　（2）、“莫把”二句：揭露官场像黄河水一样混浊，即使把用来澄清河水的阿胶都倒进去，也无济于事。天意难明：矛头直指最高统治者。　（3）、银汉：天上。此指皇帝身边。　（4）、“高祖”句：是汉高祖在平定天下、大封功臣时的誓词，曰：“使河如带，泰山若砺。”意思是说赐给你们的爵位是永恒的，自由等到黄河变得像衣带那样窄、泰山像磨刀石那样平的时候，你们的爵位才有可能失去。喻指贵族世代霸占朝廷爵禄，不肯放手。 （5）、“仙人”句：贵族阶级把持朝政，犹如“仙人占斗”（象征皇室或朝廷）。要想考试求官的人（客槎），只要经过他们援引，就飘飘直上了。　（6）、“三千”二句：传说“黄河千年一清，至圣之君以为大瑞”。诗人用这句话的原义说，三千年黄河才澄清一次，谁能够等得着呢？你也不用预先报告好消息。反过来就是说，朝廷上的乌烟瘴气，就和黄河水变清一样，几乎是没有希望的。

作者介绍

李裕 （1294—1338）元婺州东阳人，字公饶。文宗至顺元年进士。少从许谦学，撰《至治圣德颂》。英宗召见，令宿卫禁中。文宗时授承事郎，同知汴梁路陈州事，有惠政。改道州路总管府推官，时裕已卒一月。